原文：

尝谓独也者，正人与常人共焉者也。

常人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺东谈主之事成。

正人懍其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自慊之功密。其间聚散几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，绪论往行，既资其履行；日用细故，亦深其经历。心之际乎事者，已能分解公私，心之丽乎理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。

而彼常人者，乃弗成实有所见，而行其所知。

于是一善现时，幸东谈主之莫我察也，则趋焉而未定；

一不善现时，幸东谈主之莫或伺也，则去之而不力。

幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。

惟夫正人者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；

一善之不去，则涓涓者无已时。

屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之款式，此后贤所切究者也。

释义：

妄：恶念。

肆：大肆行为。

聚散：各异。

惧一善之不力：惟恐办一件功德不透顶。

一、开篇定主旨：零丁，是正人常人的分水岭（慎独=黢黑的东谈主品科场）

零丁无东谈主保管，扫数东谈主王人会遇上，正人、常人王人逃不开这个场景。

1、常人：

四下无东谈主，没东谈主盯着，坐窝冒出计较、歪心念念，邪念整年累月，冉冉明目张胆，撒谎、占低廉、损东谈主自私的赖事言之成理作念出来；

2、正人：

零丁反而心生警惕，常怀敬畏，起心动念务必诚笃直露，M6体育(M6Sports)日日蕴蓄诚心，作念事步步严慎，

自慊（读音：“切”）=内心无愧、快慰理得。内心安适无愧的修身功夫，越来越塌实。

3、二者起步王人是零丁，一念之差，最终东谈主品霄壤之别，根源就在起心动念那刹那间。

东谈主前的请示是献技来的，东谈主后的人性才是真东谈主品。暗里没东谈主看见的小动作、零丁时的私心杂念，许多东谈主台上满嘴仁义谈德，暗里谋私利，全败在零丁失守。

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二、儒家正路：靠格物致知，练出明辨瑕瑜的身手。

《大学》负责格物致知，一边读前东谈主、圣贤言行，拓宽眼界，一边在闲居琐碎小事中千里淀经历；

遇事能分清为公一经为私，遇事能沟通得失对错。什么事该作念，什么事绝弗成碰，心里早就看得明赫然白。

念书不是背学问点、西宾答卷子，是打磨价值不雅标尺，要有瑕瑜不雅。

三、常人病根：真义全懂，心存荣幸，零丁等于自欺。

常人不是不懂善恶利害，绝对赫然功德要作念、恶事要避，然而心存荣幸：

看见功德，怕没东谈主看见、得不到平允，迟滞不肯出力；

看见赖事，暗地运气没东谈主发现，舍不得割舍旁门。

背地里没东谈主看见的场所，弄虚不实、自欺欺东谈主的人性全夸耀，这等于儒家最忌讳的“自欺”。

四、正人修行：以防随机，暗地严于律己

正人时时刻刻警惕：

一件功德没坚执作念好，暗处就会冉冉腐化；

极年少恶不足时改掉，就像小溪活水，整年累月变成大错。

哪怕独自待在密室、四下无东谈主，行事也如同上天在旁盯着，内心底线像金石相同坚毅。

在没东谈主默契的掩蔽之处加倍严慎，这是四书精髓，亦然后世修身之东谈主一辈子深耕的作业。

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